罗马书讲座 | 第五讲 进入这恩典中
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第五讲 进入这恩典中
（罗5：章）
1－4章已经打下了很重要的根基，是说明因信称义的概念。
现在我们看5：1节：“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和。”这里又出现了过渡性的话，“我们既因信称义，就怎么样…”这是什么意思？就是因信称义的道理不是都已经讲了吗，罪已经说明了，义也说明了，信也说明了，大家也都理解了，大家都相信了吧，都接受了。好，那么“我们既然因信称义，就…”所以接下来是要说明因信称义这种经验和经历，先是个人的经历和经验，然后把这个福音的道理贯彻到教会现实当中来。
5章和6章，连在一起，是一个部分。7章和8章，连在一起，一个部分。从不同的角度来说明因信称义的经验和经历，在我们个人身上，会是一个什么样的情形。这是一个概论，大家理解了吧。
现在我们对第5章逐字逐句来学习。现在我们来分段，1－8节是一段，9－11节是一段，12－14是一段，15－19节是一段，当然20、21节是结论。这是详细的段落，把这些段落一划分，这个意思马上就清楚了。
现在我们看第1节“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和。”就是明白和接受以上所讲的因信称义之后，首先你就与上帝和好了。
“和好”是什么意思？第一，我们对上帝的律法的定罪，不再抗拒了，我们服律法的义和律法定罪的公正性；第二，我们的罪，上帝赦免了，为我们付出了代价，既往不咎了，不会追究我们了；第三，我们对上帝不会害怕了，因为他是爱我们的，并且他是帮助我们、拯救我们的，他不仅仅赦免我们，而且还赐圣灵帮助我们，所以与上帝和好了。
“和好”是什么意思？一个是不再去抗拒上帝，也不再害怕上帝，这是在我们这方面的改变；然后在上帝那方面，他不只是主动来寻找我们，给我们饶恕，而且给我们义的应许，来鼓励我们，牵着我们，来救我们到底。于是我们就与这样一位爱我们的耶稣基督就有了和好的关系。
什么叫不和好呢？就是大家有误解，有埋怨，有不平，有不满，然后就有了隔阂，就不能交通；不能交通，有可能是不信任，也可能是害怕，这些这叫不和。那么反过来，我们与上帝和好了，我们感谢着领受上帝的恩典，信赖他了，开始与他交通，所以主啊，你的律法的定罪真的是很公平的，我确实是罪人，主啊，感谢你饶恕我，我真的太需要你的饶恕了。然后主啊，我愿意接受你的应许，这是对我有帮助的，不只是你这样应答我的祈祷，让我得见你的面，让我留在你脚前，你来到我里面居住，从此和上帝和好了。彼此爱的关系，相互信赖的关系，感恩的关系，交通的关系，这就是与上帝和好了。所以罪的问题化解了，是不是与上帝和好了？大家就可以到这一步。
然后第2节接着说“我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”这里说“又”，这是进一步了，就是一旦因信称义与上帝和好，我们就领受了饶恕的恩典、圣灵赐予的恩典，于是大家就在恩典之下了。
那么，这样的人就是重生的人，开始在恩典之下的人，然后他就开始经历基督徒的成长，义的成长，圣灵的浇灌，在真理上越照越明的变化，第2节这里表达成在恩典当中重生的基督徒欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，这是对基督徒的成长所作的一种表达。
我问大家，盼望上帝的荣耀，是盼望什么？盼望上帝的品行。就是主啊，你饶恕了我，你也开始把义种植在我心里面来了，现在求你来浇灌，来栽培，使我能够长成圣灵的果子，长成基督的身量，我真是太欢欢喜喜了，真的有饶恕，真的有平安，真的有圣灵的帮助，内心真的是可以发生改变的，这是奇迹，所以我确信，我盼望，我们可以得到耶稣那样的品行，所以就欢欢喜喜地盼望。这个“欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”也是指：将来身体的得赎，荣耀的变化，在天国里拥有永生的身体。
所以一旦重生以后的基督徒，就会确信品格的完全，因为真的自己内心的改变不是自己成就的，是上帝成就的，他就会确信品格的完全；同时他也会确信复活，为什么呢？因为灵性上经历了复活，谁能够改变内心呢？这样一个罪大恶极的人完全改变了，谁能做得到呢？老师能做到吗，他的父母能做到吗，他自己能做到吗，这必定是上帝话语的能力，所以上帝的话语如此改变了这个人的内心，他深信将来也可以使肉体从死里复活，所以有了重生的经验之后，就欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。盼望品格的完全，盼望将来身体的荣耀的变化和被提。
第3节继续说“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。”3节－5节就在说明：当你在这个欢欢喜喜长进过程当中，不是很平坦的，而是在患难中的长进。虽然有患难，但是你还是欢喜，为什么呢？因为你知道这个患难正是在成就上帝的荣耀，你带着这个盼望，并且你知道这个患难，是上帝所使用的方法，所以基督徒重生之后，就开始有患难。
真正重生的基督徒对待患难的态度是什么呀？是欢欢喜喜的，因为他知道：哎呀，不是这些苦难，我真的是很急燥的人，也是个不能忍耐的人，这些苦难把我磨得现在开始学得谦卑了，开始学忍耐了，也能够开始沉默了，所以患难就生出一种忍耐；学会了忍耐的人，就有了比较丰满比较可靠点的基督徒的经验了，这就开始变得老练起来了；然后在这样的过程当中，始终盼望着上帝的荣耀，并且确信我们一定会实现这个盼望的，将来绝不至于羞耻，在这个地上，别人把我们看得什么都不是，但是将来上帝会来认证我，很快来接我升天，因为他已经把圣灵赐给了我，作为一种凭据，我的盼望绝不至于羞耻，在这个地上一切化为乌有的时候，拥有耶稣义的人，会得到多么大的福气。这就是基督徒的盼望。
所以第1节说到与上帝和好，第2节说到在恩典当中的成长，第3节到第5节成长是借着患难来实现的。所以大家做了基督徒之后，是不是家里会有问题呀？是不是疾病的事情会来，经济缺乏的事情也来呀，别人的反对，冲突的事情也会来呀，魔鬼的攻击也了，试探的事情也有了，以前从来不管我们的人现在严严地控制我们，这样的事情也发生了。怎么一切事情好象都变了一样的，但是你要欢欢喜喜，你要知道患难能够让你老练，能够让你学好忍耐，这正是在得着上帝的荣耀。
而在这个基督徒成长当中能够维系我们走下去的秘诀是什么呢？就是有那么多的患难，我们不只是没有失败，反而在患难当中在培养基督徒的品行，那维系我们这样走下去的秘诀是什么呢？第5节就解释了：“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”。因为我们始终会想到上帝是爱我的，他不会忘记我，这些事情不会无原无故地发生，他知道我的名字，他不会看我的软弱，他在我还有罪的时候就爱了我，现在我在努力在前进，他更会爱我，所以我不灰心。我那个时候，根本不认识上帝，犯着罪的时候，他不是已经爱了我吗，他知道我过去的一切；他也知道拣选我之后，我可能发生的失败，我的一生他都知道，他知道我的名字，知道我现在的景况，知道我的门牌号码，知道我现在的缺乏，因为他是爱我的，所以我可以完全信赖他。
所以这个力量就维系着我们，大家为什么能在这里很好地忍耐？因为父在爱着你们，在这个世界上，有人在等待你的成长，很多人信赖你们，所以你需要很好地成长，上帝爱你！爱是唯一的力量，你可能重生了，你明白了因信称义，可能也有灰心的时候，遇见一些患难，有时候难以忍耐，似乎是失败了，这个时候你怎么办呢？就是主啊，赐给我圣灵，求你使我重新来到十字架面前，让我能够仰望爱我的耶稣，那怕世上所有的人都孤立我，但是耶稣你的爱不会离开，因为十字架是握在我手中的一个确据，这就是使我们可以走下去的力量。在这个越来越恶的世界上，大家不要忘记从上帝那里时刻有爱的浇灌，这就是圣灵的运行。
我有时候犯罪、软弱的时候，真的很灰心，好象也软弱无力，什么也不想做了，感觉到奋斗了这么久，到头来还是失败了，有什么意思呢。这个时候，我会又独自地去学习，祷告，去看喜乐的泉源，去看这些福音的应许，然后到耶稣面前来祷告，就会重新地站起来。只有上帝的话语给我们力量；并且上帝的话语给我们安慰、力量和盼望是必须要持久地供应的，有时候，我们会疏忽大意，就没怎么读话语，心里就不知不觉软弱起来了，对罪、对义分辨就不是很清楚了，以前能明显拒绝的试探，现在有些犹豫，不知不觉被牵着走了，最后可能突然就跌倒了；跌倒后，内心就黑暗，就会感觉到有些害怕，然后感觉到很灰心，这个时候，唯一的方法是什么？重新来祈祷圣灵，主啊，我现在太干渴了，给我水喝，这就是重新来领受圣灵的经验。觉到没有生命力了，主啊，你是爱我的，让我站立起来，把你的爱重新浇灌我，激发我的力量。你想走下去，时时刻刻感觉到自己的软弱，想上讲台，完成一篇讲道，就感觉到全身都发软，就感到这个担子太重了一样的，主啊，我现在什么力气也没有，怎么能完成这个任务呢？在人，就是这个一个处境，时时刻刻都是这样，但是我们因着仰望上帝，圣灵就会给力量，给爱浇灌我们，我们就感觉欠那些不明白福音者的债，所以就用自己的真心去传讲，这就是基督徒成长的经验。
这种爱是一种什么样的爱呢？我们始终不能忘记的上帝的爱，是什么样的爱呢？那么6－8节作说明：
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”所以保罗就说，在整个基督徒成长当中，都不要忘记上帝起初对你的拣选。你以前那么恶的时候，上帝就爱了你，拣选了你，现在况且你还是在努力悔改，你还是在长进呢，所以有软弱，上帝的爱岂不是更加地浇灌在我们身上吗？所以不要灰心。
耶稣真的是爱我们的，我们回想我们的一生，再想想世界当中那些黑暗当中的人，哎呀，我们真是多么地幸福呀，不容易呀，没有主的拣选和引导，我们的人生怎么能走到今天呢？我们有什么资格呢？所以现在拥有的盼望、平安、前途的光明，真的多么好啊，所以感谢上帝的爱。
大家回忆一下自己成长的经历，发生了很多曲折和变化。现在回过头来看，都有上帝的旨意在里面，主呀，真的在母腹里你就知道我，然后按你的旨意拣选我们，并这样地引导我们，虽然受过很多的苦和逼迫，但现在都过去了，回首往事，感觉到都是阿们，都是感谢，都变成甜蜜的东西，是不是呢？在当时背着这些重担的时候，多难啊，父母反对，丈夫也反对，我真的象无家可归的人一样的，前途突然一片渺茫，路怎么走下去，但是不都走过来了吗？所以上帝在不知不觉当中继续在引导我们，这就是圣灵的工作，我们的心就重新复苏。
1－8节我们就理解完了。这就是重生以后的基督徒成长的经验。既得到这样的经验，我们就很确信，9－11节的话。
9－11节的话很有意思，这三节经文的意思是一样的，但是换着不同的表达在重复，这是一种强调，并且这三节经文都有一个共同的特点，有二层的意思在推进，我们看第9－11节：“现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去(.上帝的.)忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉著上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉著我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉著他以上帝为乐。”这三节是不是一个意思呀，里面是不是都包含二层意思的推进呀。
你看这个第9节说，“我们既…就更…”，第10节又说“既已和好，就更要…”，第11节又说“我们既借着…也就…”，所以都有二层意思的推进，把它综合在一起，简单表达就是：上帝不但饶恕我们，也把义赐给我们，那么将来就会赐给我们永生。
以前只是求上帝饶恕，免去忿怒，上帝岂只是饶恕我们呢，不让我们害怕呢，并且还给我们义；我们不单单是与上帝和好，不只是和好饶恕你，将来还救你，给你永生；与上帝和好了，不仅仅是不害怕，而心里面从此以后，充满一种喜乐，就是以信上帝为喜乐，向人讲耶稣是快乐的事情，不是害羞的事情，以前是孤独的，现在根本不孤独了，以前是很坦荡不安的，现在是带着一种确信来生活，以前是很盲目的，现在带着很明确的方向，所以不只是被饶恕了，也领受了义，将来就会得救，这就是上帝成为了我们的快乐。所以基督徒有一种平安，是世人不能够理解的，有一种和平，有一种安宁，是世人不知道的。所以你在公共汽车上，或者在候车厅里，你仔细一观察那些茫茫人海，你仔细观察各个人的脸，充满了紧张，恐惧，焦虑，迷盲，但是基督徒的脸，很端庄，和平，安宁，高贵，完全不一样，所以罪的问题得到了解决，在基督里有一种盼望，这是多么大的一件事情，能维系我们在地上能够走下去，这就是基督徒的成长。
1－11节，我们看完了，保罗说：既然因信称义了，那什么问题都解决了，不只是与上帝和好了，快乐吧，欢喜吧，忍耐呀，走下去吧，所以保罗就说，现在我就放心了。然后不知不觉回忆一下，我们一起想一想，你看罪就是这样进来的，但是没想到耶稣就把这样的问题解决了，真是很奇妙，福音真是奥妙。所以12节接下来，他就不由自主地回忆了一下：罪呀，你算什么，你曾经那样地影响我们，但是耶稣又来救我们，恩典更大，所以有了永生的盼望。这就是12节开始要说明的。12节接下来，保罗由哀地、很喜悦地，带着一种必胜的信念，以一种很感恩的心情，就把亚当与耶稣进行了一个对比，或者说把罪和义在我们身上不同的工作进行了一个对比。这种对比是什么意思呢？就是我们既因信称义，已经经历了一切基督徒的救恩，在欢欢喜喜当中，作了一些回忆，回忆我过去的一些生活，那真的是在罪之下控制着，现在这个恩典就来解救了我，作了这种对比。既是亚当和耶稣的对比；也是罪和义在我们身上的影响的对比；也可以说是我们的过去和现在的一种对比，通过这种对比才能够表达出现在基督徒的经验和快乐，这就是12－21节的内容。
先看12－14节：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”
这有些难懂，12节说“这就如罪是从一人入了世界”，这个“一人”是指亚当。那为什么罪从亚当入了世界呢？因为他违背了上帝的命令。在伊甸园里有没有上帝的命令？那个时候有没有十条诫命的条款？还没有，但是有律法的大原则，不过这个律法的大原则表达出来的条款就是不允许吃禁果，但是亚当违背了上帝的命令，也就是违背了律法，所以犯了罪，罪就进来了。“违背律法就是罪，罪的功价就是死”，所以死进到世界当中来了。
但是12节下半节要正确理解了，“于是死就临到众人”，是因为亚当犯了罪，我们也有了原罪，也要一同死掉吗？不是的。这里说，“死就临到众人，因为众人都犯了罪”，亚当是犯了亚当的罪，那么我们是犯了与亚当不一样的罪，我们是犯了我们的罪，所以大家也犯了罪，结果死就临到了众人。那么亚当犯罪是亚当的罪，为什么众人也跟着犯罪了呢？因为受到了影响，但是不是罪本身的遗传，也不是我们承受了什么原罪，也不是亚当犯罪我们也要一起死，不是这个意思。
那么亚当犯罪之后，对我们究竟有什么影响呢？啊，死亡作了王，死亡有了一种权势，魔鬼有了一种权势，他得胜了我们的始祖，而我们这些人没办法抗拒魔鬼，所以死在我们身上就有了一种控制力。虽然有了律法，但律法不过是把这个罪显明出来，律法也不能解救我们，我们都在死的权下，然后我们都犯罪，最终都面临死的结局。这个话语就是这个意思。
在这里，大家要理解一点，第一，亚当没有将原罪继承给我们，亚当是亚当的罪，以西结书说，父亲的罪不归与子，子的罪不归于父，对不对？亚当的罪就是亚当的罪，我们不是因为亚当的罪而要死，是因为我们自己所犯的不一样的罪过要死；第二，起初伊甸园里只有善恶果这一条诫命，但是当人违背了以后，罪就开始多起来了，于是上帝就补充了律法的条款。这里说，“没有律法之先，罪已经在世上”，但是为了把这个罪显明出来，上帝就补充了律法的条款，这个律法就变成了十条，已经有了奸淫，但是人们不知道，上帝就说不可奸淫；已经有了偷盗，但人们不知道这是罪，上帝就说不可偷盗。所以增加了律法的条款，但是律法越是把人的罪显出来恶极了，人们就越加发现，死却越加在人身上掌权着，所以亚当的后代一代一代地都摆脱不了被魔鬼奴役，最后不知不觉犯罪而死这样的结局。
那么亚当究竟是在什么事情上影响了我们呢？不是把罪遗传给我们了，而是把罪的后果影响了我们，也就是因着遗传的规律，因着出生的关系，我们都带着一个软弱的肉身而出生。软弱的肉体本身不是罪，我们带着这个软弱的肉体靠着恩典也可以过义的生活，但是没有耶稣基督的恩典，必定都会堕落和犯罪的，这已经是在罗马书第一章、第二章已经论述过了，所以亚当是因着遗传的规律影响了我们，我们继承了他软弱的肉体；但是肉体的软弱本身不是罪，就象以前的土地不会长荆棘和杂草，但罪的咒诅临到了以后，这个土地就变成了会滋生杂草的土地，但是这个本身不是问题，如果你很好地耕耘这块土地，洒上种子，仍然可以开花结果。这就是12－14节的内容。
这些内容可以简单地用一句话说：亚当犯罪了，因着遗传的关系，因着出生的关系，借着软弱的肉体，影响到了众人，这就是我们要面对的一个现实。但是接下来就说“亚当乃是那以后要来之人的预像”那就是耶稣，第15节就说“只是过犯不如恩赐”，就是说，在这个过犯的问题上，亚当怎样影响我们，但是现在耶稣成了第二个亚当，他在恩典、在义的事情上重新来影响我们，接下来就作对比来表达这样的意思。亚当犯罪了，因着出生和遗传的关系，借着软弱的肉体，在罪的事情上来影响我们，但是耶稣重新来了，他成了一个得胜的人、一个顺从的人，他把义彰显出来了，然后借着在圣灵里面重生的关系，借着圣灵的浇灌，在义的问题上用恩典来影响我们，又重新来主管我们。大家理解这一点吗？以前我们在罪当中为奴，现在有义来解救我们，我们成为义的奴仆。
接下来15－19节保罗一连用5句话表达同一个意思。作一种对比，亚当怎么样，现在耶稣怎么样；过去罪怎么样，现在义怎么样；以前软弱的肉体怎么样，现在圣灵的力量怎么样。用一种对比，15－19节5句话来重复。
15节“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”就是以前过犯影响了我们，现在恩典加倍地来影响我们。
16节“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”就是以前我们被定罪，现在被称义。
17节“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”以前是死在我们身上作王，现在耶稣的义在我们里面作王。
18节“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”以前我们被定罪，现在耶稣成就了义，把义赐给我们，就得生命了。
19节“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”亚当不能把他没有的东西给我们，但是耶稣有真正的义，有完全的义彰显出来了并且赐给我们，所以我们就有了得救的根源，这就是15－19节。
简单地说，就是：以前我们在过犯当中，也被定罪，死在我们身上作王，我们真的没有办法；现在耶稣来饶恕我们，也把他完全顺从的义赐给我们，那么有耶稣就好办了，他来到我们里面作王，来掌管我们，这个恩典就来作王，就来主管我们，罪会被得到饶恕，罪的势力会被推翻，试探会被拒绝，耶稣在我们里面居住，魔鬼来叩门，耶稣就出去开门，魔鬼就逃走了。
20－21节，这是结论。“律法本是外添的，叫过犯显多”，这句话的意思大家理解吧，上帝的律法是不是从起初就有？魔鬼正是违背了上帝的律法而犯罪被驱逐，在伊甸园了是不是有上帝的律法？不许吃禁果，也有安息日，也有婚姻的制度，但是安息日和婚姻制度不能算是律法，那是人们的生活习惯，人们感觉不到那是律法。但是后来人犯罪了，罪就开始来到了，然后律法就外添了它的条款，为了使过犯显明出来，律法才开始增添为十条这样的条例，最开始是口传的，后来写在石版上，永远钉在那里，使罪之为罪，这就是律法的功用。所以律法本是外添的，叫过犯显多。
“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”人犯的罪越多，但是上帝的恩典也够我们用的。这里的“多”不是数量的多少，而是力量上的对比。你有一个罪可以得到饶恕，那么，你有一千个罪也同样能得到饶恕，你有一个缺点需要战胜，你有多个缺点同样可以战胜。所以罪在那里显多，恩典就更显多了，就是恩典够你用的，就是这个意思。
大家在品格上是不是感觉到有一个特别的缺点呀？他没有这个缺点，我怎么就有这个缺点，是我父母遗传影响了我，不管是后天培养的，还是先天遗传的，不管那个缺点多么强，只要是你借着祈祷借着恩典来争战，那么这个最弱的地方就能成为一个最强的地方，对不对？大卫最弱的地方也变成了最强的地方，人都是一样的，恩典就更显多了。
20节是罪和恩典的对比，21节还是一种对比。21节“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”，作王代表一种权势，大家以前有没有感觉到罪在身上作王呀，你并不想犯那个罪，但是你总是去犯，罪好象总是控制着你，总是牵着你走，你把手指砍断了，你还是去打麻将；赌博到家破人亡，倾家荡产了，还止不住去赌博，这是什么意思呢？就是罪在身上有着一种势力控制着你，因为重复，所以形成了一种惯性，并且也有魔鬼借着这个肉体牢牢地控制着他，很多人就成了罪的奴仆。那些得肺癌的人难道不知道抽烟的害处吗？那些得肝癌的人难道不知道喝酒的害处吗？但是他们没有办法摆脱这个恶习，这就是罪在身上作王。但是恩典借着义作王，当耶稣的义来到的时候，当上帝的饶恕来到的时候，当圣灵来到的时候，它是一种力量，能把人从罪中解救出来，从此以后，就在真理和义当中引导你前进，这条道路的终点就是永生，脱离了罪就是永生。
所以有人参加了一次学习班，结果多年来抽烟的恶习就没有了，这是什么？上帝就把他从罪中拯救出来，有的喝酒的人被自己的家人介绍到教会里去，后来见到酒就恶心，从此以后就不喝酒了，这是很容易的。所以恩典可以作王，让恩典来作王吧，结局就是永生。
现在我们来回顾一下，第1节“我们既因信称义，就怎么样”这是在说明基督徒因信称义重生以后的经验和一种感受，到11节为止；然后12－21节，把罪和义进行对比，把耶稣和亚当进行对比。亚当因为遗传规律、因为出生的关系，借着软弱的肉体，影响了我们，所以我们凭着自己没有指望，但是耶稣来··了，打开了一个得救的泉源，成了得救的根源，耶稣借着重生来影响我们，义就有一种主管的力量，使我们可以得胜。所以在你明白因信称义之后，在你的生活中，你会经常体会到恩典作王，可以帮助你得胜，你会发现上帝的一切都是真实的，既要有从过去的罪中脱离出来的经验，也要有胜过这个试探的经验，所以每当你受到刺激的时候，你就默祷，你立即就会发现天上来的恩典的能力马上充满你的心，你的心就会变得非常地平静，试探就会被击退回去了，就象耶稣说，风和浪，平静了吧！马上罪的冲动就平息了，这就是恩典的作用，所以恩典就掌管着人的心，从而掌管着人的一切，一生的果效是从心发出来的，领受恩典是在我们的思想里面，是借着信心。圣灵的临格是真实的，不单单是领受一种能力，也是上帝的同在，是天国在你的心里面。
大家有了这种体验以后，对永生就有了百分之百的确据了。好，第5章我们就学完了，第6章有更重要的话，里面说到与主同死、同活是什么意思，那是非常重要的因信称义的基督徒的经验，我们下堂课再见！
从古至今，因信称义的伟大真理如同一座明亮的灯塔，一直引领悔改的罪人走向生命之道。这亮光曾驱散马丁路德心灵中的黑暗，向他彰显基督宝血除尽罪恶的大能，也引领成千上万背负罪担的生灵找到赦罪与平安的真源头。
《罗马书讲座》分为12讲，结合经验对罗马书所作的逐章逐节的讲解，为您解开许多对福音问题的困惑，帮助您从一个更广阔的视角理解罗马书所阐明的因信称义的真理。
上一讲：第四讲 效法亚伯拉罕之信
下一讲：第六讲 何谓“在恩典之下”
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